高文柱

每个人都希望健康长寿，而要想健康长寿，必有赖于养生。养生有道亦有术，然欲掌握此道此术，必借助于养生之书。近日，笔者认真研读了由中国中医科学院张华敏、李鸿涛二位教授主编的《中华医藏·养生卷》，获益良多。书中所收养生图书，大体可以分为“中医养生”“道家养生”和“儒家养生”三大系列，三者互相渗透，密不可分。如再进一步细分，则有时令养生、起居养生、运动养生、服饵养生、情志养生、房中养生、丹道养生、安老养生及预防保健等八个类别。每种文献各有特色，适合于各类人群，这些养生图书的出版对于国人强身健体、延缓衰老大有助益。熟读之而领悟之，知其道而精其术，并勤于实践，持之以恒，便能达到《黄帝内经》所说的境界：“故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”本书的选编出版来之不易，付出了编委会各位同仁的艰辛劳动。据2023年底李鸿涛主编出版的《新编中国中医古籍总目》统计，清代以前中医养生文献达507种之多，如把道家的养生文献统计在内，应该在1000种左右。因此，《中华医藏·养生卷》是从上千种养生文献中，精心遴选出74种影印出版，可以想见所选书目是精中求精，所用底本是善中求善，说她是中医养生文献中的精华当之无愧，加之整理之佳、印制之美，则完全称得上中医养生类出版物中的精品。现结合儒者所编纂的养生名著五种，阐发一些笔者的研阅感想。《中华医藏·养生卷》中的五种养生名著《寿亲养老新书》《寿亲养老新书》是首屈一指的老年养生著作，因此受到人们的普遍关注。清代老年养生大家《老老恒言》作者曹庭栋《元旦口占》诗曰：“爆竹声喧日上初，醒犹恋枕起徐徐。衰年自笑曾何补，四卷新编老老书。”《寿亲养老新书》四卷，元邹铉撰。邹铉，字冰壑，号敬直老人，邵武路泰宁（今属福建省泰宁县）人。邹铉出身官宦世家，曾祖父邹应龙。邹铉官至中都总管，品级为正三品。邹铉大概于七十致仕，荣归泰宁故里，遂重修曾祖邹应龙故居，为其自身养老营造了一个十分舒心的环境，“青山流水，竹色花香”“湖山院落，云月为家”；又“经史图书，琴棋觞咏，款亲友于玉壶中”“诸郎诸孙，珠联玉立，承顺其志，怡悦其心”。这样一幅立体画面，“允谓人间至乐”。邹氏“鸠杖鹦杯，苍颜玄鬓”，虽已年逾古稀，却老而弥坚，“见者谓不老地行仙”。其最终年寿几何，今已无从考证。《寿亲养老新书》卷一辑录陈直《养老奉亲书》全文，目录结构自成一体。陈直，北宋人，其生活年代与苏轼大体相仿，宋神宗时曾官承奉郎、泰州兴化（今属江苏）县令，它无详考。由于受宋代孝文化和宰相范仲淹“不为良相，则为良医”思想的影响，陈直与苏轼、沈括等人一样，文而通医，并对老年医学理论与实践作出了开创性的贡献。陈直的《养老奉亲书》对邹铉影响甚大，邹氏晚年自号敬直老人，即崇敬陈直之意。邹氏称其“叙述有伦，摄养有节，医药有法，食治有方”。同时，邹铉曰：“余既深嘉其（指《养老奉亲书》）尽美尽善，然先哲嘉言、懿行、雅事、秘方犹多有未载者，暇日因笔续编，汇成三卷。”此中“三卷”即《寿亲养老新书》中的第二、第三、第四卷内容，可以视为《养老奉亲书》的续编。因此，《寿亲养老新书》可分两个部分：第一部分即陈直《养老奉亲书》的全部篇章，基本内容是“寿亲”。寿亲一词为使动词，即使双亲延长寿命的意思，是为子女学习奉养父母而设；第二部分即邹铉续编部分，重点内容是“养老”，是为老年人自我养生保健而设。孔子曰：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”子女寿亲和社会养老，不仅是中国传统美德，更是子女的义务和社会责任，此书可以作为我们养老保健的重要参考书。《老老恒言》《老老恒言》是又一部专为老年人撰写的养生著作，因其养生方法均是作者的切身体验，具有实效，且内容丰富，简便易行，故刊行以来一直受到人们的赞誉。作者曹庭栋，生于清康熙三十八年（1699）初为廷，后改为庭（以示终老牖下之意），字楷人，号六圃，嘉兴嘉善魏塘镇（今属浙江）人。家世显赫，历代为官。庭栋少嗜学，工诗文。乾隆元年（1736）荐孝廉方正，“督促验看，自问不敢当此，以病辞”。遂绝意仕途，于居处垒土为山，山成时正值老母七十寿辰，故名曰慈山，自号慈山居士。《老老恒言》又名《养生随笔》，是曹氏从307种古代文献中搜寻辑录的有关养老的常用格言俗语，也是曹氏以自己的养老经验为例现身说法。曹氏宅心仁厚，写作此书的主要目的并非是“老吾老”，而是“以及人之老”。其自序中云：“其中有力易办者，有力不易办者，有易办而亦非必办者，有不易办而不可不办者，概存其说，遂付梓以公诸世，是即所谓及人之老，可各竭其力，各老其老，俾老者起居寝食咸获康宁之福，竟若不自知其老，优游盛世以享余年，吾之老与人之老，得同为太平安乐之寿民，岂非大幸欤！”《东坡养生集》“人生缘何不快乐，只因未读苏东坡。”苏东坡，名轼，字子瞻，号铁冠道人，自号东坡居士，世称坡仙，北宋眉州眉山（今四川省眉山市）人，嘉祐二年（1057）进士，官至礼部尚书。东坡才华横溢，诗文辞赋千古绝唱，书法绘画旷古绝伦，道德情操堪为世范，儒学、道教、佛法融于一身，医学则有《苏沈良方》广为流传。但苏轼一生大起大落，所遭遇的颠沛流离、艰辛坎坷，亦世间少有。然无论穷达，其天性所表现出来的飘逸洒脱、超然物外、乐观向上而又“奋励有当世志”的精神，至今为世人津津乐道。近千年来，东坡诗词老少吟诵，东坡书法练家临摹，东坡美食人人喜爱，而东坡养生之学，则鲜有人问津。明末学者王如锡独具慧眼，在东坡过世五百三十多年后，从其存世文献中“取所为养生家言引伸触类，手录之，而自为一集”，名曰《东坡养生集》。王如锡，字武工，明崇祯年间（1628~1644年）应天府（今江苏省南京市）人，史志无传，生平事迹无考。《东坡养生集》凡十二卷，内容分别是：饮食、方药、居止、游览、服御、翰墨、达观、妙理、调摄、利济、述古、志异。这里应该强调，《东坡养生集》中的养生，不是单纯的保养身体，而是包括了养性、延寿、惜福、知命等方方面面。读《东坡养生集》就应该像王如锡那样，“捧其篇章而想其丰仪，揽其遗迹而标其兴寄，思其话言而窥其洞览，流略之指悬解，默喻之神至今。坡老风流依然未散，而高颧深髯、戴笠蹑屐、把盏挥毫、嬉笑怒骂之态，犹栩栩焉、奕奕焉往来江山湖海之上，此中不有长生久驻者存耶？”读《东坡养生集》更要读出东坡“人生有味是清欢”的人生快乐，读出东坡“千里共婵娟”的美好追求，读出东坡“一蓑烟雨任平生”的生活态度，读出东坡“应似飞鸿踏雪泥”的处世之道，读出东坡“大江东去”的超然豪迈，读出东坡“一点浩然气，千里快哉风”的泰然豁达，读出东坡“也无风雨也无晴”的人生境界，读出东坡“修修而忘名”的高尚品格，读出东坡“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿，眼前见天下无一个不好人”的淳朴和善良，读出东坡“着力即差”及庄周“鼓盆而歌”的生死观。总而言之，读《东坡养生集》不仅要学习东坡先生一生积累的养生经验，从中也要欣赏东坡先生脍炙人口的诗词文章，同时更要细细品味并深刻领悟东坡先生备受人们称道的人生哲学。然而，此书自明崇祯年间初刻、清康熙年间重刻以来，至今又越350余年，一直藏之楼馆，束之高阁，并没引起人们的普遍关注，实在令人遗憾。《中华医藏·养生卷》的遴选收录可谓是独具慧眼，将这一宝贵的养生宝藏再次呈现给世人。《遵生八笺》健康长寿是从古至今每个人所追求的永恒目标。怎样才能健康长寿？《遵生八笺》给我们提供了一个很好的范式。《遵生八笺》作者高濂，字深甫，号瑞南，别号湖上桃花渔，明代浙江钱塘人，一说仁和人。时钱塘与仁和两县犬牙交错，属地变动乃常有之事，或其住地曾两相归属，今皆属杭州。高濂自幼秉承父志，少攻举子业，在国子监颇负盛名。然而两试不第，父乃为其捐资为郎。虽百般不愿，而难违父命。因在鸿胪寺履职多年不能升迁，遂借父丧致仕归隐，终老杭州家园。高濂作为独子，继承其父基业，家境优厚。丁申《武林藏书录》记曰：“尝筑山满楼于跨虹桥，收藏古今书籍。”叶昌炽《藏书纪事诗》亦曰：“余所见高氏藏书甚多，其印记曰妙赏楼藏书、曰高氏鉴定宋刻版书。”高子《论藏书》曰：“藏书以资博洽，为丈夫子生平第一要事。”家有海量藏书，而又能以读书为乐，故而高濂成就《遵生八笺》这一养生巨著就不难理解了。高濂崇儒、敬佛、重道，博学宏通。性至孝，惜亲情，广交名士。情致高雅，有开必先，才誉胜于士籍。旷达自适，反对理学禁锢，提倡人生自由。其因早年多病，于医药养生留意尤多，遍访仙客道友，搜集仙方秘籍，成其一生嗜好。他是我国明代著名的戏曲家、藏书家、养生家，且影响深远。其诗词、散曲、小品亦颇有造诣，多被后世诗文集选录。主要著述有《雅尚斋诗草》《芳芷栖词》《四时幽赏》《节孝记》《玉簪记》《遵生八笺》等。《遵生八笺》作为一部切于实用的养生专著，奠定了高濂在养生学上的历史地位。《四库全书》将其归属杂家类，四库馆臣视其为“闲适消遣”读物，是对其认知的严重不足。《遵生八笺》成书于明万历十八年（1590），刊刻于万历十九年（1591），自雅尚斋初刻至今已四百三十余年，其间明、清乃至民国均有刻印。据《中国中医古籍总目》记载，《遵生八笺》各种版本有十八种之多，俨然成为当时文人墨客、达官显贵的床头必备。英国传教士德贞曾于清光绪二十一年（1895）将此书节译成英文发表，并使其在海外广为流布。新中国成立后，点校出版的各种版本亦有十余种。毫不夸张地说，《遵生八笺》是我国第一部集明代以前养生学之大成的著作，其引用文献之广，内容门类之全，文字规模之大，至今无有超越者，故被誉为中国第一养生奇书。《寿世秘典》《寿世秘典》是中国历史上一部重要的、具有鲜明特色和实用价值的综合性养生学著作，但因其是作者自刻，数量不多，故流传不广，鲜为人知。作者丁其誉，字蜚公，号天柱，江苏如皋人。约生于明崇祯年间，卒于清康熙年间，享年六十三岁。丁氏幼秉庭训，习举子业，于清顺治五年（1648）中副榜，八年（1651）中举人，十二年（1655）中进士，随即步入仕途。初授石楼（今属山西）县令，为官清廉，体恤百姓，《石楼县志》对其有“心存仁厚，法尚严明，劝农课士，盗绝民安”之赞誉。丁氏自幼喜好医学，广读岐黄之书，精通活人之术。乾隆《如皋县志·列传二·宦绩》云：“释褐后，授石楼令……兼岐黄术，楼民病，贫不能药，其誉施药济之，沉疴复起者甚众。”光绪《通州直隶州志·人物志上·如皋县》亦云：“兼精医，民疾得誉药之立愈。”丁氏本为文人，亦官亦医，当为苏轼、沈括者流。著书立说以传不朽，寿人寿己以终天年，当是历代儒医的本性，丁氏亦莫能外。他从读书时起，便立志编写一部养生著作，却因追求功名而无暇顾及。为官之后，便拨冗编纂，这从自序中可知：“余少好方技杂术诸书，每思广收约采，汇为一篇。其时耑帖括制举子业，弗获肆其力。今幸登第后岁月多暇，夙愿可毕。用是浏览百氏，综覈群籍，凡有合于修德养生者裒而存之，列为十有二种，名曰《寿世秘典》。”据此，则《寿世秘典》的撰写约始于顺治十二年（1655）。又据吴珂鸣《寿世秘典》序的落款“康熙癸丑岁九月望日毗陵年家眷弟吴珂鸣耕方氏题于燕台邸舍”字样，则其成书约在康熙十二年（1673），前后历时十八年之久。除《寿世秘典》外，丁氏还著有《耆英录》一书。此书的编纂方法与明高濂的《遵生八笺》相类，主要是从大量的古籍中辑录能为己用者，按门类编排，颇具类书性质。其引文为第一手资料者居多，亦有少数间接引用者。据不完全统计，参考引用书目近千种，大多在引文之下注明出处。某些引用文献在今已失传的情况下，靠此书得以保存部分内容，尤为可贵。其中《法鉴》《典略》两门嗣刻未果，亦难免令人遗憾。《中华医藏·养生卷》是中医养生文献的精华在《中华医藏·养生卷》所收的74种养生著作中，第一种便是集儒家、道家、医家于一身的晋代著名学者葛洪所写的《抱朴子·内篇》，他在卷十六《黄白》篇中引《龟甲文》曰：“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”意思是说：人的生命应该掌握在自己手中，而不是受限于天命；通过丹道修炼等手段，可以改变命运，期望达到长生不老与天地同寿的境界。从古至今，人类对于无限生命的追求从来没有停止过。如果说“寿敝天地，无有终时”目前还停留在传说中的神仙世界，而“形体不敝，精神不散，年亦可以百数”则完全可以成为人间现实。我们不奢求成为真人、至人“与天地同寿”，但通过潜心修炼成为圣人、贤人“年可以百数”的愿望，则一定要达到，也一定能够达到！《中华医藏·养生卷》无疑是帮助我们实现这一愿望的法宝。《中华医藏·养生卷》不仅是中华传统文化的重要组成部分，更是中医养生文献的精华。这部书的整理出版不仅是中医人“守正”与“创新”的基础性工作，更是中医人对文化自信最直接、最具体、最有说服力的诠释。在《中华医藏·养生卷》出版一周年之际，我们重新审视她的熠熠风采，越发被她耀眼的光辉所感染。（作者系华夏出版社原社长 高文柱）（本文转载自公众号“中国中医药报官方号”，编辑：王青云，审核：厉秀昀、徐婧。）■ 文章来源：中国中医药报官方号编辑 | 王自晨监制 | 张颀审核 | 弘文

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